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KUSHAMI雑記
途上国の｢貧困｣なるものとの闘いをカッテに主観的使命とする筆者・くしゃ美。 日々試行錯誤する中で、考えたことを書き留めておくブログです。
2007.01.07 Sun
見田社会学から「途上国問題」を考える��
国際協力や途上国開発にかかわるわれわれは、よく｢貧困｣という言葉を使う。
でも、｢貧困｣とは何か、定義するのはとても難しい。
あるいは、定義などというものが可能なのかどうかすら判然としない、でもそこに厳然と存在する、「人間にふさわしくないもの」(若干意訳してますがムハマド・ユヌス氏がよく言うことばです)、それが貧困なのかもしれない。
見田宗介先生の3著作から｢途上国問題｣を考える2回目は、見田先生の思索を道標(みちしるべ)として、この「貧困」のいくつかの側面について考えてみたい（1回目はこちら。ネタ本略称の原タイトルについても1回目をご覧ください）。
でも、｢貧困｣とは何か、定義するのはとても難しい。
あるいは、定義などというものが可能なのかどうかすら判然としない、でもそこに厳然と存在する、「人間にふさわしくないもの」(若干意訳してますがムハマド・ユヌス氏がよく言うことばです)、それが貧困なのかもしれない。
見田宗介先生の3著作から｢途上国問題｣を考える2回目は、見田先生の思索を道標(みちしるべ)として、この「貧困」のいくつかの側面について考えてみたい（1回目はこちら。ネタ本略称の原タイトルについても1回目をご覧ください）。
ミレニアム開発目標(MDGs) の第一である「極度の貧困と飢餓の撲滅」が「2015年までに1日1ドル未満で生活する人口比率を半減させる」ことを「ターゲット」としている事実が象徴するように、開発業界でよく使われるのはこうした「1日1ドル未満（または2ドル未満）で生活する人びと」が「貧困層」である、といった、定量/数値的な定義である。しかし、まじめに取り組んでいる業界人ならば誰でも、「貧困」がこんな単純に数値化できるものでないことはよくわかっている(と、信じたい)。ただ、…数量化、あるいは指標化、しにくいのだ。だから日々の業務をこなすために、使い勝手のよい上記のような「定義」が大手をふってまかり通っているわけだ。
1年半という限られた時間の中ではあったが、くしゃ美がバングラデシュという、世界でも特に"貧しく発展の遅れた"国（ということになっている：バングラデシュは現在もLDCの一つ)で、できる限りベンガル人とだけ接触するようにして(実際には日本人を含めた外国人とまったく関わらずに生活するのは不可能だったが)暮らした中で、うまく言葉にはできないけれどずっと感じていたこと。それは、この国の「貧しい」とされる人々の「貧しさ」は、「つくられたもの」「相対的なもの」なのではないか、ということだった。ある人が、他の人びと、あるいは他の社会、他の暮らし方…と比較して、自らを「貧しい」と認識する限りにおいて、その人は「貧困者」となる、と言えば少しは近いだろうか。
"開発手法のデパート(あるいは実験場)"で、"NGO王国"であるこの国では、開発ギョーカイの人々が入れ替わり立ち代り村々を訪れては、「貧困削減」をしよう、「生活を向上させよう」と旗をふる。もちろん、基本的な保健衛生環境の向上など、うだうだ言わずに成すべきこともたくさんあるし、そうしたさまざまな努力によって(少なくともこうした開発ギョーカイの組織からアクセスをうけた地域の)人びとの「生活」が「向上」したことは間違いない。そして、それはすばらしい事だと、素直に思っている。――トイレという観念がなく村の道端に汚水があふれ、それが流れ込む川の水を飲んで下痢を起こし小さな子供が毎日のように死んでいく生活よりも、家々に簡易トイレを設置し、水は深井戸から汲むなり川の水を濾過(あるいは煮沸)消毒なりしたものを飲み、もし子供が下痢を起こしたらクリニックに連れて行ける生活のほうが、その人びとのために良い。そう思う。だから、こうした「開発努力」自体を否定しようというのではない。
ないのだが、それら開発努力の受益者(beneficiaries)と呼ばれる人々と四方山話をする中で、「うちは貧乏だから」「貧困だから」と言われるたびに、何かうまくストンと落ちないものを感じて仕方がなかった。「あんたのとこは貧乏だからサポートが必要だ」、そう(自分以外の人間から)言われてきたから、自分が「貧しい」、ひいては「貧しいから不幸だ」と感じるようになったのではないのか？
「貧困」とは、突き詰めて言えば自己認識以外の何ものをも寄る辺としない概念なのではないのか？
ただ、開発機関(NGOを含む)だけを悪者にする気は毛頭なくて、もう一つ大きな点は「周りにいる(目に入る)他者」との対比、であろう。開発云々の手が入る以前から、少なくともバングラデシュで、あるいはインド亜大陸の諸地域で、人びとが日常生活を送るコミュニティの中に"貧富の差"、"力の差"が存在したことは疑いようがないし、より弱い側にある人びとがその格差を意識していなかったはずはない。ただ、それを「貧しさ」「貧困」という概念で彼ら自身がとらえていたかどうかは、今となっては(あるいは少なくともくしゃ美には)よくわからない。
「相対的」ということで言えば、「ウチと比べて、誰それさんトコはいい生活してるよなあ」という意識はあったろうし、それを自らの「貧困」(と、われわれが呼ぶもの)に近い捉え方をしていたかもしれない。あるいはしていなかったかもしれない――「そういうもんだ」と思い、それ以上別に何も感じていなかったかもしれない（それはそれで、力(貧富)の格差の固定とか、弱い側に蔓延する運命論的世界観のしぶとさとか、「本人が別に問題だと思ってないならそのままにしておいていいのか？良くないだろ」とか、いろいろな問題がどんどん湧き出てくるのだが、話がワヤになるだけなのでこのへんまでにしておく)。
…ことほどさように、「貧困」を自分なりに考えようとするとどうもつかみ所がないというか、思考ベクトルが飛散して往生してしまうのだが、では見田社会学では「貧困」、とくに「南の貧困」をどう見ているのだろうか(見田先生は、「開発」というタームが既に"近現代社会(＝欧米的社会)こそ望ましい社会のあり方だ"的価値基準を内包していることから、「開発(または発展)途上国」といった言葉を使わず、より価値判断の入り込む余地が少ない「南北問題」「南の国々」といった用語を使用している(『現代社会』、p85−86を参照)。またそれに対置するものとしての「北」は、細かい異同はさておき、日米欧の「高度産業化社会」と考えられる(『入門』、p24、他)。
この記事の文脈上、見田先生の思考においてまず出発点とすべきなのは、「＜近代＞を特殊性として、＜土着＞を普遍性としてとらえなければならない。(中略)ただ近代が一様であるのに対して、土着がそれぞれの固有性をもって多様であるという意味においてのみ、それは抽象的な「普遍」と対立する。しかしこの土着の多様性でさえ、自然存在としての人類の意識の原構造のような地層で、たがいに通底し呼び交わしているはずである」(『気流』、p33。原文は強調傍点)という認識だろう。「近代」は、そしてその上に薄い地層のように乗っている、われわれの時代＝「現代」は、人類史的にみて特殊な時代であり、その近/現代のもたらした生活(世界)に依存するわれわれの思考や価値観もまた、「特殊」なのだ。われわれはたとえば「人権」や「平和」を"普遍的価値"とみなすが、その「普遍」性は、本当は一度引いて見てみなければならないもののはすである（蛇足追加：だからといってくしゃ美が「人権」や「平和」に価値を認めないということではありません）。
『現代社会』では、ネイティブ・アメリカンの例をひいて、自然と調和して「豊かに」暮らしていた彼らが「自然の空間から切り離され、共同体を解体された時に、彼らは新しく不幸となり、貧困になった。経済学の測定する「所得」の量は、このとき以前よりは多くなっていたはずである。貧困は、金銭をもたないことにあるのではない。金銭を必要とする生活の形式の中で、金銭をもたないことにある。貨幣からの疎外の以前に、貨幣への疎外がある。この二重の疎外が、貧困の概念である」(p104−105、原文は強調傍点)と論ずる。「貨幣への疎外」(！)。続けて、「人びとの生がその中に根を下ろしてきた自然を解体し、共同体を解体し、あるいは自然から引き離され、共同体から引き離される時、貨幣が人びとと自然の果実や他者の仕事の成果とを媒介する唯一の方法となり、「所得」が人びとの豊かさと貧困、幸福と不幸の尺度として立ち現れる」(ibid、p105)とし、それはいわば自明だと読者に受け止められるだろうが、「「南の貧困」や南の「開発」を語る多くの言説は、実際上、この「あたりまえのこと」を理論の基礎として立脚していないので、認識として的を失するだけでなく、政策としても方向を過つものとなる」(同)と厳しく批判している。
『入門』では、どこと特定はしないが「南」では、「時間を「使う」とか「費やす」とか「無駄にする」とか、お金と同じ動詞を使って考えるという習慣は、「近代」の精神で（"Time is money"！）、彼らにとって時間は基本的に「生きる」もの」(p32)で、「非能率で時間が有効に使われないのに永く生きたみたいな感じがするという矛盾（中略）は、ここでは時間が上滑りしていないこと、時間が「使われる」ものでなく「生きられる」ものであること、だから人生が上滑りしていないということと、関わっているように」(ibid、p33)思う、と説く（こうした本当の意味で「生きられる時間」に、近/現代の思考論理から接近し、理解しようとするのが『気流』なのだが、ここではこれ以上触れない。触れないが、「現代社会」の思考に意識的・無意識的にどっぷりと浸かっているわれわれにとって刺激的なテキストであることは間違いないので、ご興味のある方には一読をお勧めする）。
近代の、そしてそれに立脚した現代の精神は、多くのものをわれわれにもたらしたが、しかし同時に「計算できないもの、目に見えないもの、言葉によって表現することのできないもの」(ibid、p39)の喪失を伴った。見田先生風に言えば、われわれは計算できるもの、目に見えるもの、言葉によって表現できるものに向って疎外されてしまった。「けれども、人間が生きていくうえで一番核心にあるものは、目に見えないもの、数量化できないもの、言葉にはなりにくいものが多い」(同)。
さまざまに旺盛な経済活動が営まれ、効率が重んじられる「都市、という社会の原理の普遍化が「近代」である、と考えておくこともできる。都市という、共同体と共同体が出会ってせめぎあい、共同体の夢とまぼろしが相互に打ち消しあう社会の空間の存立の構造の内」(ibid、p68)に、「人間が生きていくうえで一番核心にあるもの」が打ち倒され、「近/現代の精神と論理」「がすべてを制覇していく。そしてそこで「貨幣への疎外」を経験する人びとが、「貧困」者となる。
さて、ここからはくしゃ美の私見。
こうして整理してみると、見田先生の「貧困」論は、語弊を恐れずに言えば若干理想主義的というか、「南の」国々の、かなり田舎の地域までの多くがもう既に深々と貨幣経済の海に飲み込まれ、その経緯の中で「共同体」すらも質的な変換を遂げてしまったと考えられる現時点では、「いまさらそんなこと言ったって」という感があることは否めない。また、先生が深い「旅」をしてきた場所/関わった人びとが、今回取り上げている3著作から読み取る限り、中南米、北米のネイティブ・アメリカン、そしてインドに限られているように思えるところも、少々彼の論理の普遍性、または訴求力に留意点を含ませると言えるかもしれない。
「共同体」内部の不平等や格差に対する批判的目線があまり読み取れない点にも、くしゃ美としてはちょこっとひっかかる。これは、先生の「共同体」観がネイティブ・アメリカンの(つまり他の諸社会との比較として言えば非常に平等主義的な)社会/コミュニティへの洞察や、あるいは現代社会でも意識的に「コミューン」を作り機能させようとしている人びとの研究に基づいていると思われることと関係があると思う。
――いや、どうなのだろう？くしゃ美が自分の目でそれなりに見てきた「南の」社会(バングラデシュ以外の国も含めて)がそうであった(既に現代的貨幣経済の波に洗われつくし、共同体も昔ながらのものとは似て非なるものになってしまっていた)、というだけのことなのだろうか？
さまざまな「途上国」での活動経験をもつ読者の方、ここまで読んでくださったら、ぜひぜひこの点コメントいただきたい。上記見田社会学が言うような、自然や、自然に立脚した共同体からの疎外、そして貨幣への疎外こそが、今も「貧困」の大きな実質であるとお考えになるだろうか。くしゃ美ひとりの貧困なる(あっ！)経験からだけでは、判断がつかない。
ただいずれにしても、貨幣への疎外に続く貨幣からの疎外、という視点は覚えておこうと思う。どうしても、「今」を見る限り、まずは「貨幣からの」疎外に目がいき、その次には"普遍的価値"であるとされる人権だのに意識がいってしまいがちなのは、少なくとも自分としては間違いのないところだから。−−つまりは、くしゃ美もやっぱり、「近/現代的思考」のフィルターを通してしか、人びとの営みを眺めていないということだから。
最後に。
「差別語を問題にすることは、差別語についてたまたま露出してくる関係の実質に切り込むための糸口としてのみ重要だ。ひとつひとつの差別語が差別語として流通することを支える、この関係の相対性に切りこむことなしに、差別語を言語それ自体のレベルですくい取ってリストを作り、他の無差別語か区別語かに言いかえることは矛盾のいんぺいにすぎず、（中略）新しい差別語を増殖させるだけだ。」(『気流』、p26。原文は強調傍点)
この文章における「差別語」を「貧困」と、「他の(…)語に言いかえる」を「"開発政策(または関連する諸活動)"に沿った他の生活様式と価値観のうちに巻き込む」と読み替えるとき、1976-77年（30年前！）に発せられたこの警鐘を、「開発」業界は――わたし自身を含めて――受け止めて行動してきたと胸をはれるだろうか？
1年半という限られた時間の中ではあったが、くしゃ美がバングラデシュという、世界でも特に"貧しく発展の遅れた"国（ということになっている：バングラデシュは現在もLDCの一つ)で、できる限りベンガル人とだけ接触するようにして(実際には日本人を含めた外国人とまったく関わらずに生活するのは不可能だったが)暮らした中で、うまく言葉にはできないけれどずっと感じていたこと。それは、この国の「貧しい」とされる人々の「貧しさ」は、「つくられたもの」「相対的なもの」なのではないか、ということだった。ある人が、他の人びと、あるいは他の社会、他の暮らし方…と比較して、自らを「貧しい」と認識する限りにおいて、その人は「貧困者」となる、と言えば少しは近いだろうか。
"開発手法のデパート(あるいは実験場)"で、"NGO王国"であるこの国では、開発ギョーカイの人々が入れ替わり立ち代り村々を訪れては、「貧困削減」をしよう、「生活を向上させよう」と旗をふる。もちろん、基本的な保健衛生環境の向上など、うだうだ言わずに成すべきこともたくさんあるし、そうしたさまざまな努力によって(少なくともこうした開発ギョーカイの組織からアクセスをうけた地域の)人びとの「生活」が「向上」したことは間違いない。そして、それはすばらしい事だと、素直に思っている。――トイレという観念がなく村の道端に汚水があふれ、それが流れ込む川の水を飲んで下痢を起こし小さな子供が毎日のように死んでいく生活よりも、家々に簡易トイレを設置し、水は深井戸から汲むなり川の水を濾過(あるいは煮沸)消毒なりしたものを飲み、もし子供が下痢を起こしたらクリニックに連れて行ける生活のほうが、その人びとのために良い。そう思う。だから、こうした「開発努力」自体を否定しようというのではない。
ないのだが、それら開発努力の受益者(beneficiaries)と呼ばれる人々と四方山話をする中で、「うちは貧乏だから」「貧困だから」と言われるたびに、何かうまくストンと落ちないものを感じて仕方がなかった。「あんたのとこは貧乏だからサポートが必要だ」、そう(自分以外の人間から)言われてきたから、自分が「貧しい」、ひいては「貧しいから不幸だ」と感じるようになったのではないのか？
「貧困」とは、突き詰めて言えば自己認識以外の何ものをも寄る辺としない概念なのではないのか？
ただ、開発機関(NGOを含む)だけを悪者にする気は毛頭なくて、もう一つ大きな点は「周りにいる(目に入る)他者」との対比、であろう。開発云々の手が入る以前から、少なくともバングラデシュで、あるいはインド亜大陸の諸地域で、人びとが日常生活を送るコミュニティの中に"貧富の差"、"力の差"が存在したことは疑いようがないし、より弱い側にある人びとがその格差を意識していなかったはずはない。ただ、それを「貧しさ」「貧困」という概念で彼ら自身がとらえていたかどうかは、今となっては(あるいは少なくともくしゃ美には)よくわからない。
「相対的」ということで言えば、「ウチと比べて、誰それさんトコはいい生活してるよなあ」という意識はあったろうし、それを自らの「貧困」(と、われわれが呼ぶもの)に近い捉え方をしていたかもしれない。あるいはしていなかったかもしれない――「そういうもんだ」と思い、それ以上別に何も感じていなかったかもしれない（それはそれで、力(貧富)の格差の固定とか、弱い側に蔓延する運命論的世界観のしぶとさとか、「本人が別に問題だと思ってないならそのままにしておいていいのか？良くないだろ」とか、いろいろな問題がどんどん湧き出てくるのだが、話がワヤになるだけなのでこのへんまでにしておく)。
…ことほどさように、「貧困」を自分なりに考えようとするとどうもつかみ所がないというか、思考ベクトルが飛散して往生してしまうのだが、では見田社会学では「貧困」、とくに「南の貧困」をどう見ているのだろうか(見田先生は、「開発」というタームが既に"近現代社会(＝欧米的社会)こそ望ましい社会のあり方だ"的価値基準を内包していることから、「開発(または発展)途上国」といった言葉を使わず、より価値判断の入り込む余地が少ない「南北問題」「南の国々」といった用語を使用している(『現代社会』、p85−86を参照)。またそれに対置するものとしての「北」は、細かい異同はさておき、日米欧の「高度産業化社会」と考えられる(『入門』、p24、他)。
この記事の文脈上、見田先生の思考においてまず出発点とすべきなのは、「＜近代＞を特殊性として、＜土着＞を普遍性としてとらえなければならない。(中略)ただ近代が一様であるのに対して、土着がそれぞれの固有性をもって多様であるという意味においてのみ、それは抽象的な「普遍」と対立する。しかしこの土着の多様性でさえ、自然存在としての人類の意識の原構造のような地層で、たがいに通底し呼び交わしているはずである」(『気流』、p33。原文は強調傍点)という認識だろう。「近代」は、そしてその上に薄い地層のように乗っている、われわれの時代＝「現代」は、人類史的にみて特殊な時代であり、その近/現代のもたらした生活(世界)に依存するわれわれの思考や価値観もまた、「特殊」なのだ。われわれはたとえば「人権」や「平和」を"普遍的価値"とみなすが、その「普遍」性は、本当は一度引いて見てみなければならないもののはすである（蛇足追加：だからといってくしゃ美が「人権」や「平和」に価値を認めないということではありません）。
『現代社会』では、ネイティブ・アメリカンの例をひいて、自然と調和して「豊かに」暮らしていた彼らが「自然の空間から切り離され、共同体を解体された時に、彼らは新しく不幸となり、貧困になった。経済学の測定する「所得」の量は、このとき以前よりは多くなっていたはずである。貧困は、金銭をもたないことにあるのではない。金銭を必要とする生活の形式の中で、金銭をもたないことにある。貨幣からの疎外の以前に、貨幣への疎外がある。この二重の疎外が、貧困の概念である」(p104−105、原文は強調傍点)と論ずる。「貨幣への疎外」(！)。続けて、「人びとの生がその中に根を下ろしてきた自然を解体し、共同体を解体し、あるいは自然から引き離され、共同体から引き離される時、貨幣が人びとと自然の果実や他者の仕事の成果とを媒介する唯一の方法となり、「所得」が人びとの豊かさと貧困、幸福と不幸の尺度として立ち現れる」(ibid、p105)とし、それはいわば自明だと読者に受け止められるだろうが、「「南の貧困」や南の「開発」を語る多くの言説は、実際上、この「あたりまえのこと」を理論の基礎として立脚していないので、認識として的を失するだけでなく、政策としても方向を過つものとなる」(同)と厳しく批判している。
『入門』では、どこと特定はしないが「南」では、「時間を「使う」とか「費やす」とか「無駄にする」とか、お金と同じ動詞を使って考えるという習慣は、「近代」の精神で（"Time is money"！）、彼らにとって時間は基本的に「生きる」もの」(p32)で、「非能率で時間が有効に使われないのに永く生きたみたいな感じがするという矛盾（中略）は、ここでは時間が上滑りしていないこと、時間が「使われる」ものでなく「生きられる」ものであること、だから人生が上滑りしていないということと、関わっているように」(ibid、p33)思う、と説く（こうした本当の意味で「生きられる時間」に、近/現代の思考論理から接近し、理解しようとするのが『気流』なのだが、ここではこれ以上触れない。触れないが、「現代社会」の思考に意識的・無意識的にどっぷりと浸かっているわれわれにとって刺激的なテキストであることは間違いないので、ご興味のある方には一読をお勧めする）。
近代の、そしてそれに立脚した現代の精神は、多くのものをわれわれにもたらしたが、しかし同時に「計算できないもの、目に見えないもの、言葉によって表現することのできないもの」(ibid、p39)の喪失を伴った。見田先生風に言えば、われわれは計算できるもの、目に見えるもの、言葉によって表現できるものに向って疎外されてしまった。「けれども、人間が生きていくうえで一番核心にあるものは、目に見えないもの、数量化できないもの、言葉にはなりにくいものが多い」(同)。
さまざまに旺盛な経済活動が営まれ、効率が重んじられる「都市、という社会の原理の普遍化が「近代」である、と考えておくこともできる。都市という、共同体と共同体が出会ってせめぎあい、共同体の夢とまぼろしが相互に打ち消しあう社会の空間の存立の構造の内」(ibid、p68)に、「人間が生きていくうえで一番核心にあるもの」が打ち倒され、「近/現代の精神と論理」「がすべてを制覇していく。そしてそこで「貨幣への疎外」を経験する人びとが、「貧困」者となる。
さて、ここからはくしゃ美の私見。
こうして整理してみると、見田先生の「貧困」論は、語弊を恐れずに言えば若干理想主義的というか、「南の」国々の、かなり田舎の地域までの多くがもう既に深々と貨幣経済の海に飲み込まれ、その経緯の中で「共同体」すらも質的な変換を遂げてしまったと考えられる現時点では、「いまさらそんなこと言ったって」という感があることは否めない。また、先生が深い「旅」をしてきた場所/関わった人びとが、今回取り上げている3著作から読み取る限り、中南米、北米のネイティブ・アメリカン、そしてインドに限られているように思えるところも、少々彼の論理の普遍性、または訴求力に留意点を含ませると言えるかもしれない。
「共同体」内部の不平等や格差に対する批判的目線があまり読み取れない点にも、くしゃ美としてはちょこっとひっかかる。これは、先生の「共同体」観がネイティブ・アメリカンの(つまり他の諸社会との比較として言えば非常に平等主義的な)社会/コミュニティへの洞察や、あるいは現代社会でも意識的に「コミューン」を作り機能させようとしている人びとの研究に基づいていると思われることと関係があると思う。
――いや、どうなのだろう？くしゃ美が自分の目でそれなりに見てきた「南の」社会(バングラデシュ以外の国も含めて)がそうであった(既に現代的貨幣経済の波に洗われつくし、共同体も昔ながらのものとは似て非なるものになってしまっていた)、というだけのことなのだろうか？
さまざまな「途上国」での活動経験をもつ読者の方、ここまで読んでくださったら、ぜひぜひこの点コメントいただきたい。上記見田社会学が言うような、自然や、自然に立脚した共同体からの疎外、そして貨幣への疎外こそが、今も「貧困」の大きな実質であるとお考えになるだろうか。くしゃ美ひとりの貧困なる(あっ！)経験からだけでは、判断がつかない。
ただいずれにしても、貨幣への疎外に続く貨幣からの疎外、という視点は覚えておこうと思う。どうしても、「今」を見る限り、まずは「貨幣からの」疎外に目がいき、その次には"普遍的価値"であるとされる人権だのに意識がいってしまいがちなのは、少なくとも自分としては間違いのないところだから。−−つまりは、くしゃ美もやっぱり、「近/現代的思考」のフィルターを通してしか、人びとの営みを眺めていないということだから。
最後に。
「差別語を問題にすることは、差別語についてたまたま露出してくる関係の実質に切り込むための糸口としてのみ重要だ。ひとつひとつの差別語が差別語として流通することを支える、この関係の相対性に切りこむことなしに、差別語を言語それ自体のレベルですくい取ってリストを作り、他の無差別語か区別語かに言いかえることは矛盾のいんぺいにすぎず、（中略）新しい差別語を増殖させるだけだ。」(『気流』、p26。原文は強調傍点)
この文章における「差別語」を「貧困」と、「他の(…)語に言いかえる」を「"開発政策(または関連する諸活動)"に沿った他の生活様式と価値観のうちに巻き込む」と読み替えるとき、1976-77年（30年前！）に発せられたこの警鐘を、「開発」業界は――わたし自身を含めて――受け止めて行動してきたと胸をはれるだろうか？
| 読んで、考えたこと。 | 23:02 | comments:11 | trackbacks:0 | TOP↑
COMMENT
見田さんの本は、この岩波新書しか読んだことはないのですが、くしゃぽんさんの引用部分は大変共感したところですし、鋭く適格だと感心もしたのですが、チョコレートパフのくだりはお粗末過ぎて、私にはネガティブな印象になっています。具体的には10年位前のことで忘れてしまいましたが。
| 裕美 | 2007/01/10 03:48 | URL | ≫ EDIT
裕美さん、いつもコメントありがとうございます。
チョコレートパフの例ね･･･ありましたね(笑)。確かに、「分析」の部分は鋭いなあと思いつつ、(�，任盻颪�ましたが)「じゃあどうするか」というところに行くと、具体性・実効性という意味において弱いな、と感じはしますね。そのへんが「理論」的思考の限界なのかなあと思ったりもします。だから、というのはおこがましいかもしれませんが、見田社会学に限らずというか開発学全般に関してですが、わたしは｢理論」好きではなく実践派・現場派なんですよね。いや、「理論」が不必要だとはいいませんが。より効果的な実践が理論的思考を基盤とすることで成立する、ということがあると思いますし、理論なき実践は単なるトライアル＆エラーの繰り返しになってしまう危険を持っていますから。
あ・・・ところで、このブログではあたくしは「くしゃ美」ですので、そこんとこよろしくお願いします(^^;)
チョコレートパフの例ね･･･ありましたね(笑)。確かに、「分析」の部分は鋭いなあと思いつつ、(�，任盻颪�ましたが)「じゃあどうするか」というところに行くと、具体性・実効性という意味において弱いな、と感じはしますね。そのへんが「理論」的思考の限界なのかなあと思ったりもします。だから、というのはおこがましいかもしれませんが、見田社会学に限らずというか開発学全般に関してですが、わたしは｢理論」好きではなく実践派・現場派なんですよね。いや、「理論」が不必要だとはいいませんが。より効果的な実践が理論的思考を基盤とすることで成立する、ということがあると思いますし、理論なき実践は単なるトライアル＆エラーの繰り返しになってしまう危険を持っていますから。
あ・・・ところで、このブログではあたくしは「くしゃ美」ですので、そこんとこよろしくお願いします(^^;)
| くしゃ美 | 2007/01/10 13:46 | URL | ≫ EDIT
あ。ごめんなさい。くしゃ美さま。
一回送ると編集しても直らないのね。適格じゃなく的確です。
チョコレートパフ（だったかな？）についてのくだりは理論的にも破綻しています。はっきりいうと間違っていると思います。とうもろこしをパフにして利益を得るのは、とうもろこしを節約できる地球環境？ではなく、スナックを作る先進国メーカーと添加物産業や、広告業界です。それを「人々の利益」と私は思いません。とうもろこしを作る第三世界の人の利益にもならないでしょう。こういう利益収奪の仕組みをグローバリゼーションというのではないのでしょうか？今度「ダーウィンの悪夢」を見るつもりだけど、この怪魚と変わらないと思う。
一回送ると編集しても直らないのね。適格じゃなく的確です。
チョコレートパフ（だったかな？）についてのくだりは理論的にも破綻しています。はっきりいうと間違っていると思います。とうもろこしをパフにして利益を得るのは、とうもろこしを節約できる地球環境？ではなく、スナックを作る先進国メーカーと添加物産業や、広告業界です。それを「人々の利益」と私は思いません。とうもろこしを作る第三世界の人の利益にもならないでしょう。こういう利益収奪の仕組みをグローバリゼーションというのではないのでしょうか？今度「ダーウィンの悪夢」を見るつもりだけど、この怪魚と変わらないと思う。
| 裕美 | 2007/01/11 00:49 | URL | ≫ EDIT
コメントにもエディット機能あるはずなんですが、どうもうまく動いてないんですよ。このFC2ブログ、わりと使いやすいんですが、そこがネックです。
チョコパフだったかココアパフだったかの話は、今本が手元にないところで書いているのでうろ覚えですみませんが、確かに利益を得るのはメーカー等と広告会社ですね。ただ、文脈としては「デザインとイメージ」、つまり情報を付加することによって、無から有(需要＋利益)を作り出す、無限容量体としての"先進国"社会、というような話だったと記憶しているので、そういう意味では論理破綻はしていなかったんではないでしょうか。それが消費者にとっても、あるいは海の向こうで(または国の内部で)トウモロコシを作っている農民にとっても、プラスになっているとは思わないですけれどもね。消費者はもちろんつまらんものを高く買わされているわけですが、少なくとも選択して買ってるからまあいいとして、生産者側にとってはマイナスになる可能性が大きいですよね。需要=売れる量が減る(多くならない)という理屈ですから。
「ダーウィンの悪夢」はわたくしも見なくちゃと思ってるんですが、なかなか時間が作れなくて･･･。
チョコパフだったかココアパフだったかの話は、今本が手元にないところで書いているのでうろ覚えですみませんが、確かに利益を得るのはメーカー等と広告会社ですね。ただ、文脈としては「デザインとイメージ」、つまり情報を付加することによって、無から有(需要＋利益)を作り出す、無限容量体としての"先進国"社会、というような話だったと記憶しているので、そういう意味では論理破綻はしていなかったんではないでしょうか。それが消費者にとっても、あるいは海の向こうで(または国の内部で)トウモロコシを作っている農民にとっても、プラスになっているとは思わないですけれどもね。消費者はもちろんつまらんものを高く買わされているわけですが、少なくとも選択して買ってるからまあいいとして、生産者側にとってはマイナスになる可能性が大きいですよね。需要=売れる量が減る(多くならない)という理屈ですから。
「ダーウィンの悪夢」はわたくしも見なくちゃと思ってるんですが、なかなか時間が作れなくて･･･。
| くしゃ美 | 2007/01/11 19:09 | URL | ≫ EDIT
今日見ました。予想通りまがまがしい映画でした・・・。
そうそう、ココアパフだ。彼の論旨は、付加価値をつけることで、とうもろこし1つを20倍に売れる、それは環境にやさしいというようなことを言って、ポジティブに評価していたことだった･･･ように記憶している。
とうもろこしの消費が20分の1ですむと言ってもそれは、農民の収入が減って困るだけではないか？？！？という記憶。
最近はブラジルあたりではそのとうもろこしをエタノールにして、自動車の燃料として、中国に輸出したりしてるようですけどね。食糧危機にならないで生態系を壊さなきゃ自然エネルギー政策としてもそれはＯＫだろうと。ココアパフは環境問題関係ないだろうと。
そうそう、ココアパフだ。彼の論旨は、付加価値をつけることで、とうもろこし1つを20倍に売れる、それは環境にやさしいというようなことを言って、ポジティブに評価していたことだった･･･ように記憶している。
とうもろこしの消費が20分の1ですむと言ってもそれは、農民の収入が減って困るだけではないか？？！？という記憶。
最近はブラジルあたりではそのとうもろこしをエタノールにして、自動車の燃料として、中国に輸出したりしてるようですけどね。食糧危機にならないで生態系を壊さなきゃ自然エネルギー政策としてもそれはＯＫだろうと。ココアパフは環境問題関係ないだろうと。
| 裕美 | 2007/01/14 00:58 | URL | ≫ EDIT
ココアパフの部分、読み返してみました(『現代社会』p146-148)。確かに、「逆に言えば同じ売り上げを得るために1/25のトウモロコシしか消費していない･･･(その分)飢えた人びとからの収奪はそれだけ少ないということ」というような論の運びになっていますね。この議論は裕美さんがおっしゃるように、なんかちょっと捻じ曲がってるというか「論理(言葉)の遊び」的になっている感はあります。『収奪が少ない』のか、『少なくしか買わずに彼ら(南の農民)に少しの金しか払っていない』のかは、まあ公平にみて後者と捉えるほうが実際のところでしょうね。
結局、一次産品の価格が(国際貿易構造的に)低く抑えられているというこの現実の不公正な枠組みの中で、その根本の部分を何とかせずには何も変わらないということなのかな、と思ったりもします。･･･コーヒーとかはフェアトレード商品を買ってるんですが、このフェアトレードという枠組みも決してパーフェクトなものではないですしね、でもとりあえずネスレのコーヒーを買うよりはましかな、と。自己満足に過ぎないかもしれません、今の時点では。
代替エネルギーの話は本当に大事だと思います。北欧･ドイツなどでは代替エネルギー開発･活用にかなり積極的だ、というような話も以前聞きましたが、今はどうなっているんでしょう。
にしても、中国とインドでいかに化石燃料ではなく代替エネルギーにしていくか、というのが("先進国"でももちろんそうですけど)、中長期的に見れば地球の命運を左右するような気がします。(インドの"風力発電王"の話を前にちょこっと書きましたが、そういう意味で注目したトピックだった、という部分もあります)
結局、一次産品の価格が(国際貿易構造的に)低く抑えられているというこの現実の不公正な枠組みの中で、その根本の部分を何とかせずには何も変わらないということなのかな、と思ったりもします。･･･コーヒーとかはフェアトレード商品を買ってるんですが、このフェアトレードという枠組みも決してパーフェクトなものではないですしね、でもとりあえずネスレのコーヒーを買うよりはましかな、と。自己満足に過ぎないかもしれません、今の時点では。
代替エネルギーの話は本当に大事だと思います。北欧･ドイツなどでは代替エネルギー開発･活用にかなり積極的だ、というような話も以前聞きましたが、今はどうなっているんでしょう。
にしても、中国とインドでいかに化石燃料ではなく代替エネルギーにしていくか、というのが("先進国"でももちろんそうですけど)、中長期的に見れば地球の命運を左右するような気がします。(インドの"風力発電王"の話を前にちょこっと書きましたが、そういう意味で注目したトピックだった、という部分もあります)
| くしゃ美 | 2007/01/14 13:36 | URL | ≫ EDIT
あーもう！！また書いたコメント消しちゃいました。fc2ブログ、コメント機能もうちょっと何とかして〜!!
しょうがないから書き直し。
裕美さんとのやりとりからちょっとはずれて自己レスなんですが、本文で「貨幣への疎外と貨幣からの疎外の二重の疎外が貧困である」という議論を、「いまさらそのフェーズはとおりこしてるんじゃないのー」というようなコメントをしています。が、今ちょっとお手伝いしている某NGOさんの機関紙の原稿などを拝読すると、たとえばラオスの高地山岳(少数)民族の人々などは、現在まさにその二重の疎外を経験しつつある状況なのかな、と思えたりします。ラオスは行ったことがないので(行ってみたい！！)、人さまの書いたものからの印象論でしかありませんが。「途上国」と一くくりにするのは非常に危険な議論で、当たり前のことですが一つの国の中でも都市と農村部、農村部の中でも都市へのアクセスがいいところとより辺鄙なところとでは、その経験/状況に大きな、個別的な差異があるわけで。自分で書いたことが、かなり雑だったなぁと思いながら校正とかしてます。
･･･っていうか、そういう「実態はそんなもんじゃねーよ」というような現場をご存知の方からの突っ込みコメントを期待して書いてもいるのですが、なかなかそういうコメント、つかないなー。。。読んでくださる皆さん、匿名でもちろんモーマンタイですので、ぜひ何か書いてくださいー。お願いですー。(笑)
しょうがないから書き直し。
裕美さんとのやりとりからちょっとはずれて自己レスなんですが、本文で「貨幣への疎外と貨幣からの疎外の二重の疎外が貧困である」という議論を、「いまさらそのフェーズはとおりこしてるんじゃないのー」というようなコメントをしています。が、今ちょっとお手伝いしている某NGOさんの機関紙の原稿などを拝読すると、たとえばラオスの高地山岳(少数)民族の人々などは、現在まさにその二重の疎外を経験しつつある状況なのかな、と思えたりします。ラオスは行ったことがないので(行ってみたい！！)、人さまの書いたものからの印象論でしかありませんが。「途上国」と一くくりにするのは非常に危険な議論で、当たり前のことですが一つの国の中でも都市と農村部、農村部の中でも都市へのアクセスがいいところとより辺鄙なところとでは、その経験/状況に大きな、個別的な差異があるわけで。自分で書いたことが、かなり雑だったなぁと思いながら校正とかしてます。
･･･っていうか、そういう「実態はそんなもんじゃねーよ」というような現場をご存知の方からの突っ込みコメントを期待して書いてもいるのですが、なかなかそういうコメント、つかないなー。。。読んでくださる皆さん、匿名でもちろんモーマンタイですので、ぜひ何か書いてくださいー。お願いですー。(笑)
| くしゃ美 | 2007/01/14 14:09 | URL | ≫ EDIT
同意をありがとうございます(本はどっかに行っちゃって確認できなかったんです。そもそも人に借りたのかな）。
そこが、すごく引っかかって、見田さんへの評価がかなり下がりました。
でもこの本で一番の出色は、その貨幣の二重性の指摘ですね。
ラオスは、社会主義国で、ＪＶＣを作った星野昌子さんの話をちょっと聞いただけしか知らないのですが、ずいぶん、いい意味で、明るい国だったらしいです（むかし―90年代初め、藤沢で、京都大学の矢野暢と星野さんのパネルがあって、矢野が抑圧されている暗いアジアと発言したのに対して、星野さんは女性が強くて、生活力があって、日本より豊かな濃い生活をしているラオスにいると明るいアジアだと言った。それが大変面白くて印象深い）。
ただ最近、ヒノキがずいぶん乱伐されているそうで、日本で寺社の改装に使われるヒノキはたいていラオス産のような。だから貨幣経済に巻き込まれてしまっているかもしれません。
ベトナムがまずは大変でしょう。ベトナムがアメリカに勝った唯一の国民の勤勉性を発揮し、ものすごい勢いでコーヒーを作って市場が供給過剰になり、南米の農業労働者が飢えて死ぬ、というような、風が吹くと桶屋が、みたいな話になっています。この辺を大変優れた論文を知り合いのボートピープルのオーストラリア人が書いています。（ルモンドディプロマティークでも紹介された）
私はフェアトレードは、本質的に現地には問題解決にならないと思います。先進国の啓発、教育的意味はあると思うけどそれで満足するだけならどうなのかな。
そこが、すごく引っかかって、見田さんへの評価がかなり下がりました。
でもこの本で一番の出色は、その貨幣の二重性の指摘ですね。
ラオスは、社会主義国で、ＪＶＣを作った星野昌子さんの話をちょっと聞いただけしか知らないのですが、ずいぶん、いい意味で、明るい国だったらしいです（むかし―90年代初め、藤沢で、京都大学の矢野暢と星野さんのパネルがあって、矢野が抑圧されている暗いアジアと発言したのに対して、星野さんは女性が強くて、生活力があって、日本より豊かな濃い生活をしているラオスにいると明るいアジアだと言った。それが大変面白くて印象深い）。
ただ最近、ヒノキがずいぶん乱伐されているそうで、日本で寺社の改装に使われるヒノキはたいていラオス産のような。だから貨幣経済に巻き込まれてしまっているかもしれません。
ベトナムがまずは大変でしょう。ベトナムがアメリカに勝った唯一の国民の勤勉性を発揮し、ものすごい勢いでコーヒーを作って市場が供給過剰になり、南米の農業労働者が飢えて死ぬ、というような、風が吹くと桶屋が、みたいな話になっています。この辺を大変優れた論文を知り合いのボートピープルのオーストラリア人が書いています。（ルモンドディプロマティークでも紹介された）
私はフェアトレードは、本質的に現地には問題解決にならないと思います。先進国の啓発、教育的意味はあると思うけどそれで満足するだけならどうなのかな。
| 裕美 | 2007/01/21 09:37 | URL | ≫ EDIT
今かかわっている、そのラオスに関するレポート(というかラオスに駐在している人(たち)の話)などから類推すると、類型的な言い方ですが「日本が失ってしまった」いいものを、まだたくさん残している国/人びとのようですね。しかしラオスの森林伐採/森林消滅はものすごい勢いのようで、相当ヤバそうです。怖くなります。
ちょうどそのラオスの森林関係の号を作っていて、もうすぐ出来上がるところなので、ご興味おありなら一部お送りしましょうか？(通常は買っていただかなければならないのですが、この号は特例で無料なので(笑))。
ベトナムがコーヒー産出国として突如頭角をあらわして、他の生産国が大変なことになっている、というのは、本文中(えーと、その�，世辰燭�な？)でも書いていますが、「コーヒー、カカオ、米、綿花、コショウの暗黒物語」なんかでも強調されていた点でした。印象に残っています。ただ、ベトナムでも、じゃあ実際に生産している農民たちはマトモな収入を得ているのかとか、ベトナムを悪者にすればいいのかとか考えると、そうではなくて、結局、コーヒーならコーヒーの豆のほとんどをやすーく買い上げて莫大な利益を上げている多国籍企業(と、その貿易構造を容認している国際社会≒先進国≒われわれ)こそが悪者なのでは、と考えざるを得ません。
フェアトレードは、その大きな構造を根本的に変えるだけの梃子にならない限り、極言してしまえば「わたしは悪いことをしていない」自己満足に堕する危険があると、わたしも思います。なぜならば、フェアトレードで「マトモな」利益を得ている生産者が、あまりにも少数だからです。その人たちにとってはいいことであるのに間違いはありませんし、その意味では支持しますが、フェアトレードの枠組みの"恩恵"にあずかれている生産者はほんっとに少数なわけで、それ以外の大多数の生産者は、あいも変わらず国際貿易構造の搾取に苦しめられている、という「構造」がそのままだからです。
Oxfamのコーヒー生産国の窮状を告発したレポートが2-3年前に出て、ヨーロッパでそれなりに(かなり？)注目を浴びたようです(イギリスで学校のレポートを書くのにも使ったりしました(笑))。ちなみに日本語版も出ているようなのですが、でも、日本ではこういう話は全然注目されないんですよね･･･マスコミの問題なのかなあ。いや、日本の「市民社会」というか、われわれみんなの"意識の低さ"みたいなものの問題のほうが大きいかなあ。
ところで･･･このブログのコメント欄が、裕美さんとくしゃ美の交換日記状態になっている(笑)
いや、もちろん、裕美さんがコメントつけてくださるのはすっげー嬉しいんですよ。それはもう。これからもお願いしますね♪
でも･･･他の人もコメントしてくださいよーwww
ちょうどそのラオスの森林関係の号を作っていて、もうすぐ出来上がるところなので、ご興味おありなら一部お送りしましょうか？(通常は買っていただかなければならないのですが、この号は特例で無料なので(笑))。
ベトナムがコーヒー産出国として突如頭角をあらわして、他の生産国が大変なことになっている、というのは、本文中(えーと、その�，世辰燭�な？)でも書いていますが、「コーヒー、カカオ、米、綿花、コショウの暗黒物語」なんかでも強調されていた点でした。印象に残っています。ただ、ベトナムでも、じゃあ実際に生産している農民たちはマトモな収入を得ているのかとか、ベトナムを悪者にすればいいのかとか考えると、そうではなくて、結局、コーヒーならコーヒーの豆のほとんどをやすーく買い上げて莫大な利益を上げている多国籍企業(と、その貿易構造を容認している国際社会≒先進国≒われわれ)こそが悪者なのでは、と考えざるを得ません。
フェアトレードは、その大きな構造を根本的に変えるだけの梃子にならない限り、極言してしまえば「わたしは悪いことをしていない」自己満足に堕する危険があると、わたしも思います。なぜならば、フェアトレードで「マトモな」利益を得ている生産者が、あまりにも少数だからです。その人たちにとってはいいことであるのに間違いはありませんし、その意味では支持しますが、フェアトレードの枠組みの"恩恵"にあずかれている生産者はほんっとに少数なわけで、それ以外の大多数の生産者は、あいも変わらず国際貿易構造の搾取に苦しめられている、という「構造」がそのままだからです。
Oxfamのコーヒー生産国の窮状を告発したレポートが2-3年前に出て、ヨーロッパでそれなりに(かなり？)注目を浴びたようです(イギリスで学校のレポートを書くのにも使ったりしました(笑))。ちなみに日本語版も出ているようなのですが、でも、日本ではこういう話は全然注目されないんですよね･･･マスコミの問題なのかなあ。いや、日本の「市民社会」というか、われわれみんなの"意識の低さ"みたいなものの問題のほうが大きいかなあ。
ところで･･･このブログのコメント欄が、裕美さんとくしゃ美の交換日記状態になっている(笑)
いや、もちろん、裕美さんがコメントつけてくださるのはすっげー嬉しいんですよ。それはもう。これからもお願いしますね♪
でも･･･他の人もコメントしてくださいよーwww
| くしゃ美 | 2007/01/21 14:45 | URL | ≫ EDIT
いや、ほんとすみませんね、私もレスつけすぎ気になってるんですが、こういう話題を話せる人が今身近にいないのでなんだか久しぶりにいろいろ引き出されちゃって。刺激になります。前勉強してたこと思い出したりして。
ベトナムが悪者というより、ドイモイとかで、グローバル経済と関わろうとするとそのような悲劇が起こるという、世界的なシステムの問題だと思いますよ。
私実は20年以上前、ベルギーのOXFAMでボランティアしてたことがあって、2年前、スウェーデンに言った折に20年ぶりに寄ったら、ずいぶんと普及していて、ものすごいアピール力がありました。日本とはやっぱり違いますね･･･。運動の仕方の問題なのだと思いますが。
そのさらに前、マルコス時代のフィリピンの惨状に若い私は涙しつつ、でも、日本人の私たちに何ができますか、との問いに、日本の人は日本を変えてください、と現地から告発にきたフィリピン人にいわれ、ああそうかー、そういうことなのだ、と深く思い、以来私は自分の場としての日本を離れることができないのです。キツイですが。
ラオスのは面白そうですね。またメッセしますわ。
ベトナムが悪者というより、ドイモイとかで、グローバル経済と関わろうとするとそのような悲劇が起こるという、世界的なシステムの問題だと思いますよ。
私実は20年以上前、ベルギーのOXFAMでボランティアしてたことがあって、2年前、スウェーデンに言った折に20年ぶりに寄ったら、ずいぶんと普及していて、ものすごいアピール力がありました。日本とはやっぱり違いますね･･･。運動の仕方の問題なのだと思いますが。
そのさらに前、マルコス時代のフィリピンの惨状に若い私は涙しつつ、でも、日本人の私たちに何ができますか、との問いに、日本の人は日本を変えてください、と現地から告発にきたフィリピン人にいわれ、ああそうかー、そういうことなのだ、と深く思い、以来私は自分の場としての日本を離れることができないのです。キツイですが。
ラオスのは面白そうですね。またメッセしますわ。
| 裕美 | 2007/01/22 00:43 | URL | ≫ EDIT
いやいや、レスつけてくださるのは大変ありがたいので、へんにお気になさらずに。
先に書いたほうの自己レスとかぶりますが、まさに世界システムの問題なんですよね。で、「見田社会学」をひくならば(その�，任泙箸瓩燭茲Δ�)こっちの消費社会とあっちの被搾取社会はわかちがたく結び付けられている、と。見田社会学的に見なくてもそうなんですけど、それがグローバル経済ってやつですからね。
日本での"意識の低さ"みたいなものは、運動の仕方の問題もあるとは思いますが、それと同時に世間一般の心理的受容性の低さみたいなものが通奏低音としてある気がします。なぜなんでしょうね。ひとつには物理的に島国で、これまでは(他の社会と比較して､と言う話ですが)外国から移住してくる人々も少なくて、「外」のことを考えなくても一生フツーに暮らしていけた、という環境のためもあると感じています。
＞日本の人は日本を変えてください
あ、これ、ものすごく耳に痛い言葉です。
うーん･･･それ、すごく説得力あるんですけど･･･日本人ならそうすべきなのかもしれないんですけど･･･その��で書きましたけど、「あっちで何かしたい」というのは、わたしの場合理屈でなく感情というか心性みたいなものの問題なんですよね・・・だからこそ、「アウトサイダーたるガイジンが"開発"において何ができるのか、何をすべきなのか」がこのブログのメイントピックであったりするはずなんですが、なかなかそういう記事がかけていない(笑)んです･･･
先に書いたほうの自己レスとかぶりますが、まさに世界システムの問題なんですよね。で、「見田社会学」をひくならば(その�，任泙箸瓩燭茲Δ�)こっちの消費社会とあっちの被搾取社会はわかちがたく結び付けられている、と。見田社会学的に見なくてもそうなんですけど、それがグローバル経済ってやつですからね。
日本での"意識の低さ"みたいなものは、運動の仕方の問題もあるとは思いますが、それと同時に世間一般の心理的受容性の低さみたいなものが通奏低音としてある気がします。なぜなんでしょうね。ひとつには物理的に島国で、これまでは(他の社会と比較して､と言う話ですが)外国から移住してくる人々も少なくて、「外」のことを考えなくても一生フツーに暮らしていけた、という環境のためもあると感じています。
＞日本の人は日本を変えてください
あ、これ、ものすごく耳に痛い言葉です。
うーん･･･それ、すごく説得力あるんですけど･･･日本人ならそうすべきなのかもしれないんですけど･･･その��で書きましたけど、「あっちで何かしたい」というのは、わたしの場合理屈でなく感情というか心性みたいなものの問題なんですよね・・・だからこそ、「アウトサイダーたるガイジンが"開発"において何ができるのか、何をすべきなのか」がこのブログのメイントピックであったりするはずなんですが、なかなかそういう記事がかけていない(笑)んです･･･
| くしゃ美 | 2007/01/22 08:08 | URL | ≫ EDIT
くしゃ美からのお知らせ・など
プロフィール
Author: くしゃ美
途上国開発・国際協力関連コンサルタント（修行中）。
TV局勤務(報道番組ディレクター職)を経て、バングラデシュで長期研修、ボランティアおよび非正規就労を経験。英国にて開発学修士号(MA in Poverty, Conflict & Reconstruction)取得後、いろいろあっていくつかのNGOに出たり入ったり。2009年夏から、開発コンサルタント業に挑戦することに。コンサルとして使い物になるのかどうか、不安ながらも試行錯誤中。
